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A presente dissertação percorre as páginas da Poética de Aristóteles em busca da definição de tragédia que é dada pelo filósofo de Estagira. A definição de tragédia encontra-se no capítulo VI e é desenvolvida nos capítulos VII a XIX. O ponto de partida porém, é o fato de que toda poesia é imitação (mímesis) e tal ponto é defendido por Aristóteles nos cinco primeiros capítulos. A definição de poesia (como de arte em geral) como imitação e sua conseqüente defesa por parte de Aristóteles, o colocam em franca oposição a Platão. Se em Platão ainda vigora certa tendência em considerar o mito como opositor ao Lógos, em Aristóteles teremos uma posição exatamente contrária, uma vez que o estagirita concebe o mito (coração da tragédia) como sendo fruto de uma construção racional. Por fim, os sentimentos que a tragédia deve despertar na audiência, ou seja, os sentimentos de terror e piedade e a conseqüente purificação de tais sentimentos, deve nascer do próprio desenvolvimento dos fatos, da própria fabulação que é o mister próprio do poeta.

Cette dissetartion se propose de faire une plongée dans les pages de la Poétique d Aristote, à la recher che d une définition de tragédie, selon la conception du philosofe d Estagira. La définition recherchée se trouve au chapitre VI et son développement est fait du chapitre VII jusqu au XIX. Le point de départ, cependant, est l affirmation que toutte poesie c est une imitation (mimesis). Ce point de vue est défendu para Aristote au cours de s cinq prémiers chapitres. Cette façon de definir la poesie, comme dailleurs lart em general, comme une imitation, place Aristote et Platon en opposition extreme. Si chez Platon regne toujours le tendence de considerer le mythe en opposition au logos, chez Aristote nous allons trouver une position totalement opposée, vue quil conçoit le mythe (le coeur de la tragédie) comme le fruit dune construction rationnelle. Finalement, les sentiments que la tragédie doit éveiller chez le publique, sentiments tels que la terreur et la pitié et, en consequence, la purification de ces sentiments, doivent nâitr e du développement même des faits, du fil tissu par limaginaire et les choix du poête.

Advisors/Committee Members: Virginia de Araujo Figueiredo, Virginia de Araujo Figueiredo, Imaculada Maria Guimarães Kangussu, Iracema Maria de Macedo Gonçalves da Silva.

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Based on fundamental lessons of hermeneutic ontology, existences philosophy and more different arts theory developed during philosophys history, Luigi Pareyson build an aesthetic theory which defends the ontological registration of the art by recognizing the effective novelty of the work of art. His aesthetic theory introduces the concept of forms legality in constant dialogic relationship with the formative intentionality of the artist in order to show the hermeneutic and ontological dimension of all human action, specially, those that culminate in artistic forms. Therefore, we intend to develop coherently the pareysonian statement about the fundamental structures of the art and its possibility of approaching to the being, knowing that the art experience, more than any other humane activity, reveals as an institutor event of something new related to the existent.

De posse de lições fundamentais da ontologia hermenêutica, da filosofia da existência e das mais variadas teorias da arte, desenvolvidas ao longo da história da filosofia, Luigi Pareyson constrói um pensamento estético que defende o registro ontológico da arte, ao reconhecer a efetiva novidade da obra de arte. Sua teoria estética introduz o conceito de legalidade da forma em constante relação dialógica com a intencionalidade formativa do artista, a fim de exprimir a dimensão hermenêutica e ontológica de toda ação humana, em especial, daquela que culmina em formas artísticas. Pretendemos, portanto, desenvolver coerentemente o discurso pareysoniano sobre as estruturas fundamentais da obra de arte e sua possibilidade de aproximação ao ser, conscientes de que a experiência da arte, mais do que qualquer outra atividade humana, revela-se como evento instituidor de algo novo em relação ao existente.

Advisors/Committee Members: Virginia de Araujo Figueiredo, Virginia de Araujo Figueiredo, Romero Freitas, Paulo Afonso Araújo.

▼ O objetivo do presente trabalho é determinar com exatidão o que é a produtividade da capacidade de imaginação - mostrando qual é a sua função nos juízos determinantes e nos juízos estéticos e investigando se ela pode ser caracterizada do mesmo modo em ambos. Para tanto, explicitar-se-á o que é a "harmonia das faculdades" a fim de apontar quais são as diferenças na relação entre capacidade de imaginação e entendimento na realização de juízos determinantes por um lado, e de juízos reflexivos por outro - enfatizando o que seja a liberdade e a submissão da capacidade de imaginação diante das regras do entendimento. Isso implica esclarecer satisfatoriamente a função de exibição (Darstellung) do objeto do conceito na intuição, expondo as distinções e relações entre seus modos simbólico e esquemático, indicando em que medida ela é um processo realizado pela capacidade de imaginação, pela capacidade de juízo e pelo entendimento. Por fim, mostraremos que as idéias estéticas, enquanto representações da capacidade de imaginação, podem contribuir para o conhecimento empírico através de seu excesso intuitivo que sugere novas regras de apreciação da experiência - indicando como a capacidade de imaginação produtiva se torna criativa. Advisors/Committee Members: Rodrigo Antonio de Paiva Duarte, Rodrigo Antonio de Paiva Duarte, Patricia Maria Kauark Leite, Guido Antônio de Almeida.

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O intuito de nosso trabalho foi compreender como a regressão auditiva, pensada por Adorno, dificulta a assimilação pelo indivíduo de um conhecimento sobre a realidade a partir da música. Iniciamos com uma investigação sobre a origem psicanalítica do conceito de regressão e com o estabelecimento de semelhanças e distinções entre essa acepção e o seu correlato filosófico, elaborado inicialmente por Adorno no Fetichismo da música e regressão da audição. No capítulo adiante, fizemos uma análise do potencial extremamente regressivo da proposta estética de Stravinsky a partir dos apontamentos do filósofo na Filosofia da nova música. O último capítulo busca evidenciar como a música de Schönberg se constitui em um singular veículo de conhecimento e tem a sua recepção obstruída perante a tendência degenerativa estimulada pela sonoridade de Stravinsky.

The aim of our study was to understand how the regression of listening, thought by Adorno, prevents the assimilation by the individual of a knowledge regarding reality from music. We start by investigating the psychoanalytic origin of the concept of regression and the establishment of similarities and distinctions between this concept and its philosophical correlate, initially prepared by Adorno in the On the fetish character in music and the regression of listening. In the section forward, we analyze the extremely regressive potential of the Stravinsky´s aesthetic proposal from the notes of the philosopher in the Philosophy of new music. The final chapter seeks to highlight how the music of Schönberg is built itself as a distinct vehicle of knowledge and how its reception is blocked before the degenerative trend stimulated by Stravinsky.

Advisors/Committee Members: Verlaine Freitas, Verlaine Freitas, Rodrigo Antonio de Paiva Duarte, Douglas Garcia Alves Júnior.

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Este trabalho examina a Estética da Recepção de Hans Robert Jauss como alternativa teórica para a arte e a experiência estética moderna e contemporânea. A princípio analisamos sua proposta de um novo paradigma de investigação histórica da arte para, logo em seguida, revermos os pressupostos teóricos que substituem a tradicional estética da representação por uma estética da recepção, e quais conceitos a fundamentam. Analisamos então a convicção do autor segundo a qual a arte moderna e contemporânea devem ser compreendidas a partir de uma teoria que ultrapasse as posições tradicionais tais como a perfeição formal da obra, o modelo de criação imitadora e o ideal de recepção contemplativa e aborde a nova atividade estética realizada pelo receptor após o período de autonomia da arte. Nomeada objeto ambíguo, a obra de arte contemporânea esfacela os limites entre arte e realidade extra-artística, coloca o receptor na postura de co-produtor, propondo-lhe, por fim, assumir uma postura teórica a fim de determinar as qualidades estéticas de um objeto indeterminado. Veremos então a atuação da autonomia da arte no processo de abstração da obra concomitantemente à sua abertura à participação do leitor e crescente exigência de uma postura teórica.

The overall objective of the study was to examine the Aesthetic of Reception by Hans Robert Jauss as a theoretical alternative to the modern and contemporary art and aesthetic experience. At first, we analyzed his proposal of a new paradigm of historical investigation of art in order to review the premises which substitute the traditional aesthetic of representation for an aesthetic of reception. We also reviewed the concepts which substantiate his theory. Secondly, we analyzed the authors conviction that modern and contemporary art should be comprehended with a theory that goes beyond the traditional definitions, such as the formal perfection of the work and the contemplative attitude, and formulate the aesthetic activity demanded of the recipient while facing the art after the period of its autonomy. Named by the author as ambiguous object, the contemporary art dissolves the limits between art and extra-artistic reality, turns the viewer into a participant creator of the work, asking him to assume a theoretical attitude in order to determinate the aesthetic qualities of an indeterminate object. Finally, we comprehend the relationship between the autonomy of art and the opening of the work for the participation of the addressee and the demands for a theoretical and reflexive posture.

Advisors/Committee Members: Virginia de Araujo Figueiredo, Virginia de Araujo Figueiredo, Rodrigo Antonio de Paiva Duarte, Ricardo José Correa Barbosa.

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Discernir e expor o núcleo categorial da estética de maturidade do filósofo húngaro Georg Lukács é o objetivo do presente trabalho. Objetivo que, conforme se mostra aqui, implica no resgate da obra de juventude do autor, em particular, de seus manuscritos inacabados de estética produzidos em Heidelberg entre 1912-1918. Neste sentido, a estética marxista é entendida e examinada como reformulação e desfecho do projeto interrompido de Heidelberg, pois, em ambas, o centro categorial é a determinação da autonomia da arte enquanto sujeito-objeto idêntico. No entanto, se na primeira estética Lukács tenta transplantar o princípio hegeliano para o contexto da filosofia transcendental do neokantismo (sob influência decisiva de Lask), na segunda estética, este transplante é conduzido sob bases materialistas (Marx), em razão do que, contrariamente ao dualismo transcendental sustentado no passado, são estabelecidas relações genéticas e interativas entre o plano da vida cotidiana (empírica) e o plano (normativo) da arte.

The aim of this paper is to identify and show the categorical center of the Hungarian philosopher Georg Lukács´ late Aesthetic. For such purpose, will be recover his early work, especially, his unfinished manuscript of aesthetics written in Heidelberg at the period of 1912-1918. The Marxist Aesthetics is seen and inquired at as a reformulation and conclusion of the interrupted Heidelberg project. In fact, both aesthetics try to determine the autonomy of art as a kind of a subject-object identity. But if in the former Lukács searches to transplant this Hegelian principle to the context of the neo-Kantian philosophy (strongly influenced by Lask), in the latter the transplantation is accomplished on materialistic ground (Marx) against the transcendental dualism of the past. As a result, genetics and interactive relations are produced between the realm of daily life and the normative realm of art.

Advisors/Committee Members: Ester Vaisman, Ester Vaisman, Eduardo Soares Neves Silva, Miguel Vedda, Carlos Eduardo Jordão Machado, Imaculada Kangussu.

▼ Esta Dissertação procura revelar o substrato ideológico e filosófico da poesia de Augusto dos Anjos (1884-1914), poeta paraibano. Busca-se identificar tal substrato ao que se pode chamar "visão de mundo cristã". A princípio, explicita-se o que entende aqui pela expressão entre aspas.Em seguida, discorre-se sobre o procedimento Feísmo e suas relações com a visão de mundo cristã. Por fim, examina-se o poema "Monólogo de uma Sombra", de Augusto dos Anjos. Advisors/Committee Members: Silvana Maria Pessoa de Oliveira, Silvana Maria Pessoa de Oliveira, Murilo Marcondes de Moura, Teodoro Renno Assuncao, Maria Cecilia Bruzzi Boechat.

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Nestes escritos, busquei o equilíbrio entre o Pensamento e a Tecnociência. Como restauradora de obras de arte, preocupei-me com as decisões tomadas para as intervenções restaurativas, especialmente nos tratamentos pictóricos. Acreditei que a tomada de decisão deve ser antecedida e acompanhada de um juízo crítico, que é desenvolvido não só com discussões entre colegas, mas com estudos entre as diversas áreas do conhecimento. As obras de arte estão representadas na nossa cultura, não só pela Estética, mas também, pela História como testemunhas de tempo e lugar. É uma característica da atualidade o grande avanço tecnológico e, consequentemente, a sua utilização e desenvolvimento na área da Conservação, o que é muito bom, porque permite aos profissionais o uso de novos recursos técnicos. Por outro lado, questiono se o pensamento teórico e o juízo crítico têm sido buscados nos momentos de decisões, ou seja, no momento de se definir qual o melhor tratamento a ser realizado. Através da Arte da Memória percorri caminhos que me levaram aos teóricos da restauração, aos filósofos, aos tratadistas da arte do afresco e também aos físicos e matemáticos. Escolhi como Imagem Agente para expandir o meu pensamento, a restauração pelo processo da Anastilose Informática, desenvolvido no Departamento de Física da Universidade de Pádua, Itália, para os afrescos de Andrea Mantegna pintados na Capela Ovetari na Igreja dos Eremitas, nessa mesma cidade. Procurei uma relação entre diferentes linhas de pensamento, apresentando textos antigos e novos, na tentativa de encontrar um suporte teórico para as decisões no que se refere ao tratamento pictórico, respeitando o tratamento estético em obras de arte. Reforcei a necessidade de se compreender a obra nos seus contextos históricos, artístico e cultural, como também na sua afirmação no tempo e no espaço, diferenciando decisões para cada caso e momento específico. Busquei dialogar com outras experiências de restauração de pinturas murais e apresento a restauração pelo processo de Anastilose Informática desenvolvida na Universidade Politécnica de Valencia, Espanha. Sem pretender comparar métodos ou resultados, mas interar a pedagogia visual que resulta de uma obra restaurada.

On my research, I looked for a balance between Thought and Techno-science. As an art conservator, I am worried about the decisions for restoration treatments, mainly the pictorial ones. I believe that decision taking needs to be preceded and accompanied by a critical judgment, which is developed not only through discussions and debates with partner meetings, but also, studying various knowledge areas. The art works are represented on our culture by their Aesthetics and History, as witnesses of their time and place. I am aware that technology development is a hallmark of the present age and, obviously, its utilization on Conservation is very important because it yields new technical resources. On the other hand, I ask if theory and critical judgment are being applied during the decision taking or, in other words, during the…

Advisors/Committee Members: Maria do Ceu Diel de Oliveira, Maria do Ceu Diel de Oliveira, Milton José de Almeida, Flavio de Lemos Carsalade, Maria Regina Emery Quites, Luciano Migliaccio.

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Neste estudo pretende-se efetuar uma aproximação à filosofia política de Hannah Arendt a partir de alguns elementos presentes na Crítica da faculdade do juízo de Immanuel Kant. Defender-se-á a tese geral segundo a qual é possível, através de uma leitura da problemática filosófica tratada por Kant em termos estéticos na Analítica do belo, alcançar uma compreensão da especificidade e originalidade do pensamento político de Arendt. Na primeira parte do trabalho, seguindo o fio condutor da estetização da política, se tentarão estabelecer alguns pontos de partida ontológicos do pensamento arendtiano do político, ao mesmo tempo em que se assinalará a proximidade entre a problemática lançada por esses pontos de partida e a problemática do juízo colocada por Kant na Analítica do belo. Realizar-se-á, na segunda parte, uma análise do texto kantiano, visando indicar quais elementos ali presentes podem ser enriquecedores para o pensamento arendtiano. Far-se-á especial ênfase nos conceitos de universalidade subjetiva, desinteresse, voz universal, exemplaridade e sensus communis. A terceira parte do trabalho terá como objetivo principal esclarecer de que maneira esses elementos presentes na estética kantiana permitem dar uma forma determinada ao âmbito próprio e específico do político tal como ele é pensado por Arendt. As noções de universalidade plural, de prática comunicativa e de subjetividade mundana estabelecerão o molde dentro do qual se desenvolverá a análise. Por último, tratarse- á a figura do espectador a fim de mostrar que tal elemento, se lido através da Analítica do belo, desenha também uma determinada compreensão da proposta filosófico-política de um dos mais agudos pensamentos do político do século XX.

This study aims to establish an approach to Hannah Arendts political philosophy departing from certain elements present in Immanuel Kants Critique of Judgment. We will defend the general thesis according to which it is possible, through a certain reading of some philosophical issues addressed by Kant in aesthetic terms in the Analytic of the Beautiful, to achieve an understanding of the specificity and uniqueness of Arendts political thought. In the first part of the work, following the guiding principle of "aestheticization of politics" we intend to understand the ontological grounds of Arendt s political thought, and to remark the proximity between those and the philosophical problem of judgment faced by Kant in the Analytic of the Beautiful. An analysis of Kants text will be held in the second part, aiming to address those elements which can report an interest to Arendts thought. Particular emphasis will be given to the concepts of subjective universality, disinterestedness, universal voice, exemplarity and sensus communis. The main objective of the third part will be to clarify how these elements present in Kantian aesthetics can help us to understand the realm of the political in its specificity as it is conceived by Arendt. The notions of plural universality, communicative practice and worldly subjectivity…

Advisors/Committee Members: Virginia de Araujo Figueiredo, Luiz Camillo Dolabella Portella Osorio de Almeida, Helton Machado Adverse, Virginia de Araujo Figueiredo.

▼ A linguagem imagética e discursiva, sobre os valores estéticos corporais femininos, difunde-se de forma imperativa nos meios de comunicação de massa, através de incessantes discursos de persuasão e sedução, na sociedade contemporânea. A mídia é hoje um mediador social importante como referencial do ético e do estético. Contudo, outros mediadores sociais, incorporados ao cotidiano dos sujeitos, se revelam significativos no processo de formação da auto-imagem e na concepção icônica de beleza. O objeto de estudo desta pesquisa é a estética, mais precisamente, os valores estéticos corporais, construídos pelas múltiplas reverberações discursivas das mediações sociais no contexto atual. O objetivo do trabalho é suscitar reflexões sobre a importância dos atuais mediadores sociais, no processo pedagógico da construção da subjetividade e da identidade, frente aos valores estéticos corpóreos instituídos socialmente. Escolheu-se uma abordagem predominantemente qualitativa, entretanto, dimensões quantitativas também foram levantadas e inseridas, no intuito de ampliar e enriquecer as possibilidades de leitura interpretativa dos dados coletados. Os sujeitos investigados são adolescentes do sexo feminino, na faixa etária de 16 a 20 anos, estudantes do ensino médio de uma escola pública estadual, na região central de Belo Horizonte. A amostragem inicial foi de 40 sujeitos, e houve uma verticalização para 8, ao final do processo investigativo. O instrumento de pesquisa inicial constou de um questionário piloto que, balizou posteriormente os demais instrumentos utilizados, sendo eles: questionário semi-estruturado, produções de desenhos da imagem de beleza ideal e da auto-imagem e aprofundamento dos dados através da realização de um grupo focal. A pesquisa organizou a análise em alguns quadros de referências norteadores: a construção sócio-histórica de beleza, as categorias estéticas apontadas pelos sujeitos e as mediações sociais. Buscamos nos campos do conhecimento predominantemente da sociologia e da comunicação social, centelhas elucidativas, para fundamentar a problemática em questão. Entretanto, suportes teóricos da psicologia social e sócio-biologia também foram explorados, pois, refletir sobre a corporeidade requer uma abordagem multidisciplinar. Os dados analisados e interpretados, sinalizam uma recorrência e homogeneidade dos padrões e categorias estéticas, no referencia de beleza feminina, apesar de, na atualidade, ser proclamado o discurso da diversidade. A eleição das categorias estéticas femininas, peso, cabelo, moda, pele (etnia), sinalizadas pelos sujeitos como relevantes, vincula-se à conotação de sedução e sexualidade. Os mediadores sociais significativos no processo formativo dos valores estéticos corporais, apontados pelos sujeitos, recaem na família, nos(as) amigos(as) e na mídia televisiva, com a destacada importância do gênero novela. O discurso mediador familiar, foi apontado como relevante na formação da auto-imagem do sujeito enquanto, a mídia televisiva aparece como mediador importante nas concepções das… Advisors/Committee Members: Isabel Cristina Alves da Silva Frade, Isabel Cristina Alves da Silva Frade, Maria Aparecida Moura, Maria Aparecida Paiva S dos Santos.

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Este estudo tem o propósito de analisar, sob a perspectiva de Schiller, a questão do homem e sua relação com o absoluto, mediante a atuação da beleza: instrumento de elevação humana. As esferas da estética, moralidade e religiosidade encontram-se intimamente entrelaçadas na obra A educação estética do homem numa série de cartas que, inspirando esta pesquisa, aponta um horizonte de transformação, através de uma estética civilizadora. Segundo o autor, o caminho que o homem percorre para o encontro de sua meta final, mesmo que inatingível, é uma tendência que carrega em si próprio como potencialidade de autotransformação. A beleza surge como chave para harmonização e mediação. O caminho percorrido, do homem físico para o estético e, logo a seguir, para o homem moral pode levá-lo ao encontro do autor moral do mundo

The purpose of this study is to analyze, through Schillers perspective, the question of man in relationship with the absolute, considering the action of beauty: an instrument of human elevation. The aesthetic, moral and religious spheres are intimately connected in the masterpiece On the Aesthetic Education of Man in a Series of Letters which, inspiring this research, points to a transformation horizon through aesthetic which promotes civilization. According to the author the way man passes through until he meets his final goal, even if unachievable, is a tendency that is carried inside himself, as a capacity of self transformation. Beauty emerges as the key to harmony and mediation. The way passed through from the physical man to the aesthetic one and, soon, to the moral one can lead him to meet the world moral author

Advisors/Committee Members: Luís Henrique Dreher, Ricardo José Corrêa Barbosa, Eduardo Gross.

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Davidson adopts the principle that actions can be explained by the desire to reach a certain goal and the belief that one is doing what is necessary to satisfy this desire, and that this couple desire-belief constitutes a reason for the agent to act. In the analysis of an action, many reasons can be given, but only one can count as the one by which the agent acted. And if the reason by which the agent acted explains his action, this primary reason is the cause of his acting. Nevertheless, there are cases in which the reason given by the agent himself in the explanation of his action does not count, according to his own best judgment, as his best reason to act, and the cause of the action is not anymore the reason itself, but the desire that led the agent to deny what he considered the best to be done. This desire, denying his best judgment, can not be justified by the agents reasons, and must be called irrational and considered as the cause of an irrational action. In the explanation of this kind of actions, Davidson is forced to elaborate the principles of a philosophy of mind in which he takes three principles he attributes to Freud.

Davidson adota a premissa de que ações podem ser explicadas pelo desejo de atingir um objetivo e pela crença de se estar fazendo o necessário para satisfazê-lo, e que a dupla desejo-crença em questão constitui uma razão para que o agente coloque a ação em execução. Na análise de uma ação, podem ser dadas muitas razões, mas apenas uma delas conta como a razão pela qual o agente a executou. E se a razão pela qual o sujeito agiu é aquela que explica sua ação, então esta sua razão primária é a causa de seu agir. Entretanto, há casos em que a razão primária fornecida pelo próprio agente na explicação de uma ação não representa, de acordo com seu próprio melhor julgamento, a melhor de suas razões para agir, e a causa da ação não é mais a própria razão, mas o desejo que levou o agente a contrariar aquilo que ele próprio considerava o melhor a ser feito. Este desejo, contrariando o melhor julgamento do agente e não podendo ser justificado pelas razões dele, é irracional, e a causa de uma ação igualmente irracional. E na explicação de ações deste tipo, Davidson se vê obrigado a esboçar uma filosofia da mente tomando de empréstimo algumas premissas que ele atribui a Freud.

Advisors/Committee Members: Ernesto Perini Frizzera da Mota Santos, Ernesto Perini Frizzera da Mota Santos, Sergio Ricardo Neves de Miranda, Mauro Luiz Engelmann.

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O presente trabalho de pesquisa surge da investigação de paisagens alteradas, áreas pós-industriais e da geografia urbana que é conformada pela indústria. A preocupação principal é revê-las como espaço de investigação crítica sob o ponto de vista particular, integradas às noções da peculiar natureza industrial com suas consequentes transformações na paisagem, além das relações do homem com esse novo meio produzido. O trabalho foi feito na intenção de constituir novos olhares sobre as paisagens em formação, transformação e deformação e abrir pistas ao artista, arquiteto e também aos habitantes desses lugares como lugar a ser pensado e trabalhado. Cartografia da paisagem alterada é uma pesquisa que indicia a paisagem alterada em pelo menos dois estratos: um que é o da construção da geografia da cidade pela indústria e o outro que é a paisagem alterada subjetivamente, o que configura uma critica e uma reação à conformação sócio-geográfica em outros parâmetros - da proximidade, da experiência vivida e da construção de um vocabulário próprio. A pesquisa teórica sobre áreas pós-industriais, associada a referências nas artes e na arquitetura, constitui o primeiro estrato. Teorias e procedimentos artísticos de Robert Smithson, Joseph Beuys e Rem Koolhaas fornecem material para o segundo, mediante a pesquisa do cotidiano no lugar, a região do Vale do Aço, que se configura em um guia - glossário.

The current research work comes from the investigation of escapes altered, postindustrial areas and the urban geography shared by the industry. The main concern is to review such areas as open areas for critical investigation about private stand point integred with the notion of their particular industrial nature with its consequential landscape transformation, beside the relation between new and this produced environment this work was made with the intention of creating a brand new view over these escapes in formation, transformation and deformation and open clue to the artist ,architect and habitant from this places how to use for studied and worked. Altered escape cartography is a research that indicate escapes in at least two different extracts: one is the construction of city geography by the industry and the other one is the subjectively altered escape, which in a way, configures a criticism and a political reaction to the social-geographical conformism in the other parameters by adjacency ,the experience and construction own vocabulary . The theoretical research about post industrial areas associated to the references of arts and architecture is the first extract. Theory and behavior artistics by ROBERT SMITHSON, JOSEPH BEUYS and REM KOOLHAAS which supplies the material for the second one, (the Vale do Aço region) configures itself into a glossary-guide.

Advisors/Committee Members: Mabe Machado Bethonico, Mabe Machado Bethonico, Maria Angelica Melendi de Biasizzo, Maria Ivone dos Santos.

▼ Este artículo se ocupa de la transformación del estatuto del objeto y de la obra de arte, y se desarrolla a partir de tres momentos: el primero aborda una genealogía de la representación y la belleza, que permite comprender cómo lejos del horizonte imitativo de la representación perspectiva del arte -que culminará en el Impresionismo- las vanguardias esgrimen para la práctica artística, la emancipación del mundo del objeto y en este sentido suscitan su disolución; el segundo momento expone que el Constructivismo y la Bauhaus, proponen la vuelta al objeto como la estrategia para un arte verdadero, en tanto el artista debe estar al servicio de la producción social y en el objeto se da la feliz alianza de lo bello y lo útil, por lo que se restituye el objeto al universo del arte por vía del diseño; y por último, el artículo propone que un número importante de obras de arte contemporáneo se inscribe en la noción de hiperobjeto, en tanto objetos ambiguos que intentan contrarrestar el fin del arte a partir de una saturación del objeto, resultado de constituirse en obras diseñadas, es decir, en ornamentos con la función de obra de arte. Advisors/Committee Members: Chaparro-Amaya, Adolfo.

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The objective of this work is to analyze the form that Nietzsche presents the idea of Perpetual Return in Thus Spoke Zarathustra, exploring, from this book published in 1884, the joint between the construction of the time problem in his previous works and the characterization of Apolo and Dioniso in The Birth of Tragedy, as well as the relation of the philosopher with the thought of Arthur Schopenhauer, who attributes to music a Metaphysical statute in the interior of the split between world as will and world as representation, and also its relation with the thought and the art of Richard Wagner, that, on the bases of metaphysics schopenhauriana musical comedy, glimpses the possibility of construction of a new knowledge system of the world through the approach between music and poetry.

O objetivo deste trabalho é analisar a forma pela qual Nietzsche apresenta a idéia de Eterno Retorno em Assim Falava Zaratustra, explorando, a partir desse livro publicado em 1884, a articulação entre a construção do problema do tempo em suas obras anteriores e a caracterização de Apolo e Dioniso em O nascimento da tragédia, assim como a relação do filósofo com o pensamento de Arthur Schopenhauer, que atribui à música um estatuto metafísico no interior da cisão entre mundo como vontade e mundo como representação, e também sua relação com o pensamento e com a arte de Richard Wagner, que, sobre as bases da metafísica musical schopenhauriana, vislumbra a possibilidade de construção de um novo sistema de conhecimento do mundo através da aproximação entre música e poesia.

Advisors/Committee Members: Rodrigo Antonio de Paiva Duarte, Virginia de Araujo Figueiredo, Rodrigo Antonio de Paiva Duarte, Olimpio Jose Pimenta Neto.

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Esta dissertação é o resultado da pesquisa realizada em torno de uma ação plástica, implicando a validez dos elementos Theóricos / Práticos, conjuntamente considerados no âmbito das ações propriamente humanas, tais como: pensar, mover, sentir, através dos quais realiza-se, produz-se, no caso específico desta investigação: um simples desenho.

This text is resulted of a research beyond ones plastic action. Through implications of the elements Theoricals/Praticals, couple being considered in the range properly human, as such: thinking, willing, moving, and its own suppositions, by means of them being able to realize, in the specific sense of this investigation: one simple draw.

Advisors/Committee Members: Maria do Carmo de F Veneroso, Vera Lucia de Carvalho Casa Nova, Sabrina Sedlmayer Pinto, Maria do Carmo de F Veneroso.

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Esta dissertação investiga a noção de phantasía ao longo do livro III do De anima, que consiste em uma explicitação da natureza exata do papel adquirido pela phantasía, utilizando-se das interpretações de Aristóteles que propõe explicar sua diferença em relação às demais capacidades de conhecimento e como essa noção intervém no movimento dos animais e na ação humana. A análise dos princípios que parecem ser responsáveis pelo movimento, como desejo e/ou intelecto, ressalta certas soluções adotadas no tratado que levam a algumas dificuldades e problemas relacionados com a phantasía deliberativa, uma vez que se pode reconhecer que o princípio único do movimento local é a capacidade desiderativa e que esta, por sua vez, não opera sem a phantasía. As distinções oriundas dos momentos anteriores se organizam num objetivo central que norteia toda a pesquisa, a saber: a explicitação da exata atividade da phantasía deliberativa na motivação humana e a discussão sobre seu possível caráter deliberativo. Além disso, discute-se o papel da phantasía no livro III do De Anima: seria ela substitutiva ou apenas representativa do intelecto prático?

Cette dissertation recherche la notion de phantasia au long du livre III de De anima, qui consiste à une explicitation de la nature exacte du rôle quacquiert la phantasia, à travers lutilisation des interprétations dAristote. Il propose dexpliquer sa différence par rapport aux autres capacités de la connaissance et comment cette notion intervient dans le mouvement des animaux et de laction humaine. Lanalyse des principes qui semblent être responsables du mouvement, comme le désir et/ou lintellect, mettent en valeur certaines solutions adoptées dans le traité, qui entraînent plusieurs difficultés et problèmes liés à la phantasia délibérative, une fois que lon admet que le principe unique du mouvement local est une capacité désirante et que celle-ci, à son tour, nagit pas sans la phantasia. Les distinctions nées des mouvements antérieurs sorganisent autour dun objectif central qui a conduit toute la recherche, à savoir: lexplicitation de lactivité exacte de la phantasia délibérative dans la motivation humaine et la discussion de son caractère potentiellement délibératif. En outre, il sagit de discuter le rôle de la phantasia du livre III de De Anima: serait-ce elle qui substitue ou bien qui représente seulement lintellect pratique?

Advisors/Committee Members: Miriam Campolina Diniz Peixoto, Miriam Campolina Diniz Peixoto, Marcelo Pimenta Marques, Delmar Cardoso.

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Plotino não foi apenas um místico, mas também um filósofo platônico: ele não apenas tentou expressar suas experiências místicas nos seus textos, mas também formulou uma doutrina filosófica da união mística. Essa dissertação é uma tentativa de expor a teoria plotiniana da união mística e os relatos dessa experiência. Como nos textos de Plotino não existe apenas um tipo de experiência mística, mas dois (a experiência da união mística da alma com o Intelecto e da alma com o Um), essa pesquisa se concentra em quatro áreas principais: a teoria da união mística da alma com o Intelecto; a experiência dessa união; a teoria da união mística da alma com o Um; a experiência dessa união.

Plotinus was not only a mystic, but also a platonic philosopher: he not only tried to express his mystical experiences in his texts, but he also formulated a philosophic of the mystic union. This dissertation is an attempt to expose the plotinian theory of the mystical union and the accounts of the experience. As in the texts of Plotinus there is not only a kind of mystical experience, but two (the experience of the mystic union of the soul and the Intellect and of the soul with the One), this research focuses in four main areas: the theory of the mystical union of the soul with the Intellect; the experience of this union; the theory of the mystical union of the soul with the One; the experience of this union.

Advisors/Committee Members: Fernando Eduardo de Barros Rey Puente, Fernando Eduardo de Barros Rey Puente, Mauricio Marsola, Leonardo Alves Vieira.

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O objetivo desta dissertação é discutir a definição do homem nas Enéadas de Plotino. A pesquisa aborda alguns aspectos da alma individual que se mostraram importantes como pressupostos. Tentamos compreender a descida da alma aos corpos e analisamos a alma que sempre permanece no inteligível, separada. Para tanto, esclarecemos a unidade e a divisibilidade da alma, bem como o direcionamento de suas potências, daquelas que se voltam para o corpo e das que se mantêm no alto. Assim, o homem é examinado considerando a união e a separação da alma e do corpo. O trabalho prossegue investigando a articulação do homem com a alma, por meio da discussão da identidade do homem sensível e a alma sensível e o lógos, e do homem racional e a alma racional e o lógos, e com o Intelecto, pelo âmbito da Forma. Quanto à articulação com o sensível e o corpo, o intuito é esclarecer as distinções entre o homem e o vivente ou conjunto da imagem da alma e o corpo, compreendendo a atribuição das afecções. Buscando a definição do homem a partir do critério do inteligível e do sensível, mostramos que, sob a perspectiva do Intelecto, ele é a Forma, sob a da alma, alma e lógos, sob a do corpo, ele não o é, nem é o vivente, ao qual se atribuem as afecções. Desse modo, ao oferecer uma leitura de partes do texto plotiniano para a discussão do tema proposto, este estudo pretende elucidar algumas dificuldades decorrentes da definição do homem.

Lobjectif de cette dissertation est de discuter la définition de lhomme dans les Ennéades de Plotin. La recherche aborde quelques aspects de lâme individuelle qui se sont montrés importants comme préssuposés. Nous tentons de comprendre la descente de lâme dans les corps et analysons lâme qui reste toujours à lintelligible, separée. Dans ce but, nous éclairons lunité et lindivisibilité de lâme, aussi bien que lorientation de leurs puissances, de celles qui se détournent vers les corps et de celles qui si maintiennent dans le haut. Ainsi, lhomme est examiné considérant lunion et la séparation de lâme et du corps. Le travail se poursuit en investigant larticulation de lhomme avec lâme, à travers la discussion de lidentité de lhomme sensible et lâme sensible et le lógos, et de lhomme rationel et lâme rationnelle et le lógos, et avec lIntellect, à travers le champ de la Forme. Quant à larticulation avec le sensible et le corps, le propos est déclaircir les distinctions entre lhomme et le vivant ou lensemble de limage de lâme et le corps, en comprenant lattribuition des affections. Cherchant la définition de lhomme sous le critère de lintelligible e du sensible, nous montrons que sous la perspective de lIntellect, lhomme est la Forme, sous celle de lâme, il est lâme et le lógos, sous celle du corps, il ne lest pas ni est le vivant, auquel sattribuent les affections. De cette manière, en offrant une lecture de certains parties des Ennéades pour la discussion du sujet proposé, cette étude prétend élucider quelques difficultés issues de la définition de lhomme.

Advisors/Committee Members: Leonardo Alves Vieira, Leonardo Alves Vieira, Fernando Eduardo de Barros Rey Puente, Mauricio Pagotto Marsola.

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A demonstração é a principal atividade de um matemático. Na matemática, a maioria das proposições que são aceitas como verdadeiras possui uma demonstração, em outras palavras, é um teorema. Mas uma demonstração necessita dos axiomas para iniciar o processo demonstrativo. Na teoria de conjuntos ocorre o mesmo processo, uma vez que a teoria de conjuntos é uma teoria formal. Um axioma da teoria de conjuntos pode não ser demonstrado, mas é aceito como verdadeiro. Ou é simplesmente aceito. Este trabalho avalia os processos pelos quais os axiomas da teoria de conjuntos são aceitos, ou justificados pelo platonismo e o naturalismo na matemática. Nesse contexto, este trabalho inicia com a descrição de um estudo de caso, que são os raciocínios não-construtivos e a noção de existência na teoria de conjuntos. Escolhemos, para iniciar a nossa análise filosófica, o platonismo na matemática, que considera a existência de objetos matemáticos num contexto metafísico. Analisamos aqui o platonismo na matemática de Gödel e o problema epistemológico contido nesse platonismo colocado num argumento com viés da teoria causal do conhecimento. Com a impossibilidade de existir uma justificação dos axiomas da teoria e conjuntos com uma base na metafísica, através da intuição intelectual, o problema de justificar os axiomas da teoria de conjuntos persiste. O problema é encontrar uma justificação dos axiomas da teoria de conjuntos conveniente com o afazer matemático. Apresentamos, então, o naturalismo na matemática de Maddy como uma solução plausível com a prática matemática para a justificação dos axiomas da teoria de conjuntos, o que constitui um abandono do platonismo na matemática a favor de uma epistemologia matemática condizente com o cotidiano matemático.

Working with demonstrations is the main activity of a mathematician. In mathematics, most propositions accepted as true ones are liable to demonstration, in other words, they are seen as theorems. But a demonstration needs axioms to start the proving process. The same process occurs in the Set Theory, since the Set Theory is a formal theory. A set theoretic axiom can not be demonstrated, but it is accepted as true. Or it is simply accepted. This work evaluates the processes by which the axioms of Set Theory are accepted, or justified by Platonism and Naturalism in Mathematics. In this context, this work begins with a description of case studies, namely the non-constructive reasonings and the notion of existence in Set Theory. To begin with our philosophical analysis we have chosen Platonism in Mathematics, which considers the existence of mathematical objects in a metaphysical context. We analyze Gödels Platonism in Mathematics and the epistemological problem it has, which is placed in an argument with a causal theory of knowledge bias. With the impossibility to have a justification for the axioms of the Set Theory based on metaphysics, through an intellectual intuition, the problem of justification for the set theoretical axioms remains. The problem is to find a justification for the…

Advisors/Committee Members: Sérgio Ricardo Neves de Miranda, Tulio Roberto Xavier de Aguiar, Abilio Azambuja Rodrigues Filho, Tulio Roberto Xavier de Aguiar.

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O objetivo deste trabalho é o de examinar o múltiplo sensível em sua condição de imagem dos seres inteligíveis, na perspectiva do tratado III 6 (26). A ontologia da imagem deve ser considerada como a solução plotiniana para a questão do múltiplo, porém traz consigo inúmeros problemas metafísicos, como o da produção da imagem, o da justificação de sua possibilidade de existência e o do modo de sua relação com os seus arquétipos. O tratado III 6 (26) examina extensamente o estatuto do múltiplo sensível, porém sob o ponto de vista original da tese da impassibilidade da matéria, não enunciada em qualquer outro tratado. A matéria é considerada como receptáculo das imagens das formas inteligíveis, mas, em razão de sua impassibilidade, jamais se deixa afetar por essas imagens e isso acarreta dificuldades para a determinação de sua condição ontológica. A nossa pesquisa indica que o tratado III 6 (26) busca demonstrar em toda a sua amplitude a precariedade ontológica das imagens sensíveis ou dos seres corpóreos, análogos em seu estatuto às imagens de um sonho ou projetadas em meios transparentes e impassíveis como a água, o espelho ou mesmo o vazio

Le but de cette recherche est d étudier le multiple sensible dans sa condition d image des êtres intelligibles, dans la perspective du traité III 6 (26). L ontologie de l image doit être considérée en tant que solution plotinienne pour la question du multiple ; néanmoins, celle-là amène à certains problèmes métaphysiques, comme celui de la production de l image, de la justification de sa possibilité d existence et de son rapport avec ses propres archétypes. Le traité III 6 (26) examine de façon approfondie le statut du multiple-sensible, mais à partir de la perspective originale de la thèse de l impassibilité de la matière qui n est pas énoncée dans autre traité. La matière est considérée comme le réceptacle des images des formes intelligibles, mais, en raison de son impassibilité, elle ne se laisse pas affecter pour ses images et cella amène à certaines difficultés pour la détermination de sa condition ontologique. Notre recherche soutient que le traité III 6 (26) cherche à démontrer dans toute sa plénitude la précarité ontologique des images sensibles ou des êtres corporels, analogues dans son statut aux images d un rêve ou encore aux images projetées sur des milieux transparents et impassibles comme l eau, le miroir ou même le vide.

Advisors/Committee Members: Fernando Eduardo de Barros Rey Puente, Fernando Eduardo de Barros Rey Puente, Leonardo Alves Vieira, Marcelo Pimenta Marques, Mauricio Pagotto Marsola.

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Esta tese versa sobre o uso dos mitos nas Enéadas de Plotino, dividindo-os em dois grandes grupos: discursos e figuras míticas. O primeiro grupo concerne aos mitos genealógicos, que ensejam dar conta de todos os níveis da realidade. O segundo, aos mitos que, não estando dispostos na estrutura genealógica, funcionam como imagens de algum determinado aspecto da realidade. Como nos tratados de Plotino encontra-se certa variedade de funções e procedimentos, ligados ao uso do mito, tenta-se, por um lado, definir qual a especificidade dos discursos e das figuras em relação às formas discursivas dos textos, em geral, e, por outro, em relação à noção mais ampla de imagem e mais específica de imagem visual. Assim, esta pesquisa se articula em três partes. A primeira trata dos discursos em geral e dos discursos míticos genealógicos, problematizando especialmente a noção de tempo, a fim de definir a especificidade destes. A segunda analisa as genealogias dos tratados. A terceira tenta definir a noção de imagem concernente aos mitos, a partir do campo lexical do mito, e analisa algumas figuras míticas.

This thesis deals with the usage of the myths in Plotinus Enneads, dividing them into two great groups: discourses and mythological figures. The first group concerns to the genealogical myths, which provide an opportunity for embracing all the levels of the reality. The second group concerns to the myths which, not being disposed in the genealogical structure, function as images of some given aspect of the reality. As there is in the treatises of Plotinus a certain variety of functions and procedures, linked to the usage of the myth, it is tried, on the one hand, to define the specifity of the discourses and of the figures related to the discoursive manners of the text on the whole, and on the other hand in relation to the broader notion of image and a more specific notion of visual image. Thus is the thesis divided into three parts: the first part deals with the discourses on the whole and with the mythical discourses related to their genealogy. Specially is focused the problem of time in order to define the specific sense of them. The second part analyses the genealogies of the treatises. The third part tries to define the notion of image regarding to the myths, starting from the lexical field of the myth, and analyses some mythical figures.

Advisors/Committee Members: Fernando Eduardo de Barros Rey Puente, Jacyntho Jose Lins Brandao, Marcelo Pimenta Marques, Mauricio Pagotto Marsola, Reinholdo Aloysio Ullmann, Fernando Eduardo de Barros Rey Puente.

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O objetivo geral desta dissertação é refletir sobre o papel que considerações explanatórias desempenham em julgamentos indutivos. Analisamos para isso o que tem sido comumente chamado de inferência para a melhor explicação. Segundo esse padrão de inferência, considerações explanatórias seriam suficientes para constranger a crença. Tentamos mostrar que, apesar de considerações explanatórias desempenharem um constrangimento psicológico em julgamentos indutivos, elas não desempenham papel normativo na correção desses julgamentos. Concluímos pela dificuldade de se formular uma regra de inferência em que considerações explanatórias funcionem como indicadores de probabilidade.

This dissertation analyzes the role played by explanatory considerations in inductive reasoning. We focus on what has been called inference to the best explanation. According to this pattern of inference, explanatory considerations are sufficient to impose constraints on belief. We try to show that, although explanatory considerations impose some psychological constraints on inductive reasoning, they do not play a normative role concerning the correctness of inductive judgments. We conclude for the difficulty of formulating a rule of inference in which explanatory considerations function as probability indicators.

Advisors/Committee Members: Patricia Maria Kauark Leite, Patricia Maria Kauark Leite, Otávio Bueno, Tulio Roberto Xavier de Aguiar.

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Esta dissertação reconstroi a trama interna dos Dissoì Lógoi, e, neles, investiga o papel da ambivalência e do relativismo, em sua dimensão ético-política. Para apresentar criticamente esse texto, articulamos uma abordagem histórica e outra teórico-conceitual. Fazemos isso através do uso de outros textos da mesma época ou de períodos próximos, como os de Górgias, de Platão e de Aristóteles, a partir da visão de intérpretes contemporâneos e pela problematização de conceitos como lógos, nómos, antilogía, areté, Mnemosyne e kairós. Chegamos, ao final de nossa pesquisa, à conclusão de que os Dissoì Lógoi são um manual de argumentação que tem como propósito potencializar a ação ético-política.

This thesis reconstructs the argument of the Dissoi Logoi, investigating in them the scope of their ethical and political ambivalence and relativism. We propose a critical presentation of the text, by articulating a historical approach to a conceptual one. We refer to other ancient texts, such as Górgias´, Plato´s and Aristotle´s, as well as to contemporary interpreters to discuss concepts such as logos, nomos, antilogía, arete, Mnemosune and kairos. We come to the conclusion that the Dissoi Logoi are a manual of argumentation which aims at potentializing ethical and political action.

Advisors/Committee Members: Marcelo Pimenta Marques, Maria Cecília Miranda Nogueira Coelho, Jacyntho Jose Lins Brandao, Marcelo Pimenta Marques.

Tese de doutoramento em Filosofia (Filosofia da Linguagem e da Mente), apresentada à Universidade de Lisboa através da Faculdade de Letras, 2008

Não disponibilizado pelo autor

FCT (Fundação para a Ciência e Tecnologia)

Advisors/Committee Members: Nabais, Nuno, 1957-.

▼ Le présent travail traite du statut du nous dans le De anime dAristote. La difficulté concerne la doctrine de lintellect explicitée dans le troisième livre de cette oeuvre: celui-ci est comparé à la sensation au quatrième chapitre du troisième livre, mais après cette comparaison ainsi quau cinquième chapitre dailleurs , il est dite être impassible, sans mélange, séparé, essentiellement activité, éternel et immortel. Or, ces propriétés ne sont celles de la sensation, et, de plus, cette doctrine semble sopposer radicalement à la théorie plus générale qui traverse tout le Corpus aristotelicum, à savoir, lhylémorphisme. Ainsi, lintellect semble assumer une position bien anormale au sein de la psychologie du Stagirite, alors que celle-ci paraît liée à ce modèle selon lequel la forme jamais ne se produit pas séparément de la matière. Notre objectif a été premièrement de démontrer que la théorie de lintellect séparé ne se limite au troisième livre de ce traité de psychologie, mais quil y est fait allusion, quil y est fait référence, et quelle est même sous-jacente dans plusieurs passages des premier et second livres de cette oeuvre, livres courantement mis en opposition avec le troisième. Ce faisant, nous nous opposons à la tradition dinterprètes qui a considéré la théorie dintellect comme une théorie étrange juxtaposée au reste de la psychologie dAristote. Ainsi, en examinant le développement des arguments concernant lintellect qui précèdent lexposition même de sa théorie, nous avons pu observer une tension marquée par le propre philosophe entre ses formulations strictement hylémorphique et la séparabilité de lintellect. Nous avons donc pu constater quAristote non seulemente oscille entre ses positions, mais quil semble délimiter ce qui sera affirmé au cinquième chapitre du troisième livre, à savoir, la nature complexe de lintellect humaine. Notre second objectif a alors éte de à montrer conceptuellement la cohérence entre ces doctrines apparemment dissemblables. Pour ce faire, nous avons analysé les passages dans lesquels Aristote établit une analogie entre les facultés cognitives de lâme. Et nous avons pu constater que, si lintellect ressemble à la sensation, cest, dans une certaine mesure, par dépendre de quelque chose qui lui est extérieur. Nous voyons ainsi son lien avec le corps, et, en ce sens, son intégration à lhylémorphisme. Néanmoins, ce qui distingue ces facultés, cest le fait que lintellect soit une capacité volontaire de passer à lacte de par lui même. Cest ainsi que lintellect est séparé de toute matière. Et not pensons que lintellect peut être considéré de ces deux manières. En effect, bien des choses sont antérieurs ou postérieurs selon que nous nous référons à la potentialité ou à lacte. Ainsi, lintellect humaine pouvant être en puissance, alors quil na pas encore appréhendé lintelligible, ressemble plus à la sensation, qui est de fait une faculté passive. Mais nest, de manière effective, absolument rien, une tableau vide. Et cest donc en ce sens que nous ne pouvons pas, proprement affirmer quil y a un… Advisors/Committee Members: Fernando Eduardo de Barros Rey Puente, Fernando Eduardo de Barros Rey Puente, Roberto Bolzani Filho, Miriam Campolina Diniz Peixoto.

▼ O tema deste trabalho é a investigação das relações do prudente com a experiência. O primeiro capítulo é dedicado à análise da distinção feita por Aristóteles entre virtudes morais e virtudes intelectuais, procurando ressaltar o fundamento psicológico dessa distinção. No capítulo 2 pretendemos apresentar o lugar da experiência no conhecimento humano segundo o pensamento de Aristóteles. Abordamos no terceiro capítulo a figura do prudente, tentando compreender suas principais características. Ao final faremos uma comparação entre a experiência, a prudência e a ciência. Advisors/Committee Members: Fernando Eduardo de Barros Rey Puente, Fernando Eduardo de Barros Rey Puente, Miriam Campolina Diniz Peixoto, Marco Zingano.

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Este estudo é, eminentemente, um esforço de exegese alternativa do sexto capítulo do terceiro livro do De anima de Aristóteles. Esse supracitado capítulo que trata da intelecção dos indivisíveis compõe aqueles que encerram a teoria do intelecto aristotélica, a saber: De anima III 4-8. Compreender a breve argumentação e os passos elípticos da noética aristotélica é um problema clássico que atravessou os séculos e chega aos nossos dias. Assim, ao analisarmos o De anima III 6, objetivamos compreender a teoria do intelecto do Estagirita - ou, mais amplamente, sua teoria do conhecimento - a partir de um estudo do modo de operar do intelecto humano. Entendemos, assim, que a intelecção dos indivisíveis é o começo de um procedimento cognitivo no qual ocorrem as primeiras intelecções ou apreensões sempre verdadeiras dos princípios do pensamento que permitirá compor corretamente intelecções. Por conseguinte, essa atividade permitirá a formulação de definições e, enfim, a apreensão dos princípios próprios das ciências. Sendo, então, possível, em última instância, demonstrar e concluir verdadeiramente. Logo, o tema da verdade afigura-nos ser importante para compreendermos a particularidade da intelecção dos indivisíveis. Ademais, a interpretação do que são propriamente esses indivisíveis parece-nos ser fundamental para o entendimento da noética aristotélica. Cabe, enfim, observar que nosso procedimento é analítico, examinamos cada passo do De anima III 6, contudo, sem perdermos de vista o tratado de psicologia como um todo, bem como outras obras do Corpus aristotelicum, sobretudo a Metafísica e os Analíticos Posteriores.

Cette étude est avant tout une tentative dexégèse alternative du sixième chapitre du troisième livre de De anima de Aristote. Ce chapitre qui traite de lintellection des indivisibles fait partie de ceux qui closent la théorie de lintellect aristotélicien, à savoir : De anima III 4- 8. Comprendre la brève argumentation et les pas elliptiques de la noétique aristotélicienne est un problème classique qui a traversé les siècles jusquà notre époque. Cest pourquoi, en analysant le De anima III 6 nous avons comme objectif de comprendre la théorie de lintellect du Stagirite ou, de manière plus large, sa théorie de la connaissance à partir dune étude du mode opératoire de lintellect humain. Nous entendons ainsi que lintellection des indivisibles est le début dun processus cognitif dans lequel adviennent les premières intellections ou appréhensions toujours vraies des principes de la pensée, et qui permettra de composer correctement des intellections. Par conséquent, cette activité permettra la formulation de définitions, et, ainsi, lappréhension des principes propres aux sciences. Il est donc possible, en dernière instance, de démontrer et de conclure selon la vérité. Cest la raison pour laquelle le thème de la vérité nous paraît important pour comprendre la particularité de lintellection des indivisibles. De plus, linterprétation de ce que sont proprement les indivisibles nous semble fondamentale pour lentendement de…

Advisors/Committee Members: Fernando Eduardo de Barros Rey Puente, Fernando Eduardo de Barros Rey Puente.

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O objetivo deste trabalho é apresentar uma possibilidade de exegese para a importante obra de Theodor W. Adorno e Max Horkheimer, a Dialética do Esclarecimento de 1947, a partir da presença do corpo nos fragmentos filosóficos. O corpo é objeto de estudo específico, onde rastreamos os momentos e as formas como ele aparece nos principais temas da Dialética do Esclarecimento, ao mesmo tempo em que é uma espécie de chave de leitura para os mesmos temas. Desta forma, o corpo alterna com os temas centrais da obra de Adorno e Horkheimer, nas posições de elemento mediador por um lado e objeto específico de estudo por outro, conforme a própria dinâmica do texto assim exige.

The aim of this study is to present a possibility of exegesis for the important work of Theodor W. Adorno and Max Horkheimer, Dialectic of Enlightenment, 1947, from the presence of the body in the philosophical fragments. The body is the object of special study, which tracked the times and ways as it appears on the main themes of Dialectic of Enlightenment, while it is a kind of "reading key" to the same subjects. Thus, the body switches with the central themes of the work of Adorno and Horkheimer, in positions of a mediator on the one hand and specific object of study by other, as the dynamics of the text so requires.

Advisors/Committee Members: Rodrigo Antonio de Paiva Duarte, Rodrigo Antonio de Paiva Duarte, Eduardo Soares Neves Silva, Alexandre Fernandez Vaz.

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A presente tese defende a presença da teoria platônica da tripartição da psykhé (postulada em República IV) no Timeu e nas Leis, como base da teoria ético-política nesses três Dálogos, pois os três gêneros da alma são reconhecidos como princípios de ação, sua formação correta como geradora da virtude na alma e na cidade, sua má educação como causa do estado interno de justiça e fonte potencial do mal moral. O trabalho aborda a relação dos três gêneros da alma entre si, da psykhé humana com a psyché cósmica, com o corpo humano, com o agir ético-político. Quanto ao Timeu, defende a psykhé cósmica como uma terceira espécie de ousía, uma distinção entre logistikón e o princípio imortal da alma humana, a presença de uma unidade triádica do composto corpo-alma, seu desequilíbrio como fonte das doenças da alma e sua educação como terapia. Quanto às Leis, defende as seguintes posições:a tripartição da alma como subjacente à proposição das três causas de nossas faltas, à redefinição de injustiça da alma, à classificação e tratamento dos crimes, aos preâmbulos e penalidades das leis, à compreensão do caráter e modo de agir do homem mau; uma reconsideração e mudança na afirmação do paradigma socrático do mal inconsentido, devido ao reconhecimento do mal consentido; a virtude, o vício, o querer (boúlesis) e a liberdade como estados internos de uma psykhé triádica. Identifica a fonte do mal moral nas relações (educação e interação) dos homens entre si; e relações de mediação triádicas como constitutivas da realidade na filosofia de Platão.

La thèse soutient que la théorie platonicienne de la tripartition de la psykhé, postulée em République IV, est maintenue dans le Timée et dans les Lois, étant la base de la théorie éthique et politique de ces dialogues. Les trois genres de l´âme doivent être reconnus comme de principies d´action et, d´une façon générale, la formaton droite de ces genres doit être comprise comme étant la source de la vertu dans l´âme et dans la cité. Par contre, as mauvaise éducation est la cause de l´etat interne d´injustice et source potentielle du mal moral. Finalement, on envisage les rapports des trois genres de l´âme entre eux, de la psykhé humaine avec la psykhé cosmique, avec le corps humain et l´agir éthique et politique. Quant au Timée, on soutient les positions suivantes: que la psykhé cosmique est une troiséme espèce d´ousia, qui´l y a une distinction entre la logistikon et le principe immortel de l´âme humaine, qu´on doit recconaître l´unité triadique du composé et que son éducation est une thérapie. Quant aux Lois, on soutient les position suivantes: que la tripartition de l´âme est toujours sous-jacente à la proposition de trois causes de nos fautes, à la redéfinition de l´injustice dans l´âm, à la classification et aux traitements des crimes, aux prologues et aux pénalités des lois, à la compréhension du caractère et de la façon d´agir de l´homme méchant. On soutient, encore, qu´il y a um changement dans l´affirmation du paradigme socratique, dû à la reconnaissance du mal consenti, que la…

Advisors/Committee Members: Marcelo Pimenta Marques, Marcelo Pimenta Marques, Miriam Campolina Diniz Peixoto, Jacyntho Jose Lins Brandao, Marcelo Perine, Fernando Muniz.